Marduk, Yahweh, Zeus, Tessub e Baal: nomes reverberantes que ecoam através dos tempos, carregando consigo os vestígios de antigas narrativas, cujos primeiros fios se estendem até os confins da Antiga Babilônia de Hamurabi, por volta de 1700 antes da era comum (AEC), ou talvez até antes disso. Marduk, o proeminente deus babilônico, erguia-se como a figura central em cuja honra se erigia o imponente Etemenanki, a Torre de Babel. O Enuma Elish, por sua vez, emula uma narrativa primordial da criação, tecendo as raízes do próprio monoteísmo, enquanto testemunha a transformação gradual das crenças no Antigo Oriente Próximo, do culto às divindades naturais - dos mares, das árvores, das montanhas - para a devoção aos deuses distantes e transcendentes, que transcendem o reino material. Assim como Zeus e Yahweh, Marduk enfrentou as forças primordiais, impondo ordem patriarcal ao cosmos.
Espero que você tenha lido o trecho que compartilhei anteriormente (Por que contamos histórias de criação?).
Num dos ápices mais marcantes do Antigo Testamento, o Deus que se apresenta nesse texto se proclama como a única divindade capaz de subjugar um monstro marinho colossal. Paralelamente à saga em que Marduk emerge como o único membro divino disposto a enfrentar a matriarcal Tiamat, o Deus do Antigo Testamento, em um momento de transcendência, evidencia-se como o único entre os deuses apto a confrontar o mais temível e monstruoso dos seres. Aqueles familiarizados com o Livro de Jó compreendem que a obra é um questionamento incessante dirigido a Deus. Jó, figura virtuosa consumida pelo sofrimento, indaga aos seus amigos e, por fim, ao seu Deus, sobre o motivo de seu infortúnio. No auge desse intenso debate teológico, Deus insta Jó a silenciar diante de indagações tão profundas, impondo-lhe a seguinte reflexão:
As duas passagens citadas pertencem aos capítulos 38 e 42 do Livro de Jó. Quando proferido o discurso a Jó, representa um famoso non sequitur lógico. Ele não responde à angústia do pobre Jó; ao invés disso, após quarenta capítulos de debate filosófico, sobrecarrega-o com imagens do poder divino. Talvez parte da razão pela qual os leitores da Idade do Ferro encontraram o clímax do Livro de Jó tão satisfatório seja porque a narrativa de um jovem herói divino singular emergindo do panteão para confrontar um inimigo oceânico remonta a tempos antigos - uma história poderosa entrelaçada com a consciência do Antigo Mediterrâneo, tão profundamente arraigada que não era passível de questionamentos.
Essa história, presente no Enuma Elish, de um jovem deus da tempestade enfrentando divindades elementares, permeia todo o Crescente Fértil da Idade do Bronze. Tomemos como exemplos a Teogonia de Hesíodo, que explora a batalha entre Zeus e seu pai Cronos, estabelecendo assim a ordem no Monte Olimpo; ou o Ciclo Hitita de Kumarbi, datado de 1300 a.C., que narra a luta de Tessub contra seu opressor pai e seus vassalos; ou ainda o ciclo ugarítico de Baal, também do mesmo período, que descreve a luta do deus da tempestade Baal contra o Litan, o oceano primordial, semelhante ao Leviatã contra o qual Yahweh batalha no Livro de Jó. Zeus a oeste, Marduk a leste, Tessub ao norte e Baal ao noroeste imediato - o antigo Israel era circundado por culturas que compartilhavam histórias de criações aquáticas e jovens deuses confrontando divindades mais antigas associadas à terra e à água.
É fascinante observar os paralelos com o Antigo Testamento e, numa perspectiva histórica mais ampla, entender como tantas culturas similares contam histórias sobre gerações de deuses. Durante as migrações indo-europeias entre 4.000 e 1.000 a.C., quando povos do Cáucaso desceram para regiões como o Iraque, Irã, Israel, Síria e Grécia, eles trouxeram consigo novos panteões, possivelmente amalgamando as crenças politeístas das populações locais com as suas. Estas histórias de gerações de deuses podem ter ajudado a explicar transições teológicas e mudanças culturais vivenciadas pelas antigas sociedades eurasiáticas ao longo das eras.
Agora que discutimos o Enuma Elish, avancemos para o Atrahasis. Esta narrativa centraliza-se no dilúvio na Mesopotâmia, com seu protagonista, Atrahasis, cujo nome significa "extremamente sábio". Tanto o Enuma Elish quanto o Atrahasis abordam a criação da humanidade, mas este último é mais detalhado e está vinculado a uma história que guarda semelhanças marcantes com os capítulos 6-9 de Gênesis. É proveitoso explorar o Atrahasis, não apenas por ser uma narrativa que antecede e se assemelha a uma parte significativa da Bíblia, mas também pelas suas diferenças em relação ao Antigo Testamento - sua concepção do lugar da humanidade no universo, seus deuses muitas vezes peculiares e sua linguagem inegavelmente bela. Vamos, então, adentrar o mundo do Atrahasis da Babilônia, com breves incursões na tradução de Timothy Stephany.
Há tempos imemoriais, antes mesmo da ascensão da humanidade, os deuses labutavam sob o peso de ônus muitas vezes esmagadores. Incumbidos de escavar trincheiras para os canais dos rios Tigre e Eufrates, bem como de realizar tarefas ainda mais árduas, os deuses sucumbiam à exaustão, à beira de se voltarem uns contra os outros. Em um momento fatídico, reuniram-se na morada de Ellil, o conselheiro belicoso dos deuses jovens e antagonista central da narrativa, cujo nome, por ironia, ecoava o termo "mal".
Nesse encontro decisivo, os deuses deliberaram: "Devemos criar uma criatura que possa suportar o peso dos deuses". Assim, a deusa do útero combinou o barro com a carne e o sangue de uma divindade, dando origem à humanidade, caracterizada como um "ser divino e mortal".
Uma vez criados os humanos, os deuses estabeleceram os fundamentos sobre os quais a espécie deveria operar. Regulamentaram o matrimônio, a gestação, a fidelidade, a devoção e a integridade, enfatizando, sobretudo, a necessidade de diligência e labor, dada a origem divina dos mortais. Uma analogia poética, ilustrando a inexorável ligação entre a humanidade e o trabalho, é traçada através de uma bela comparação com os insetos.
Com a eloquência dos provérbios e a grandiosidade dos símiles épicos, os deuses delinearam os papéis e responsabilidades da humanidade, desencadeando assim as primeiras eras tumultuadas sobre a face da Terra. Passaram-se seiscentos anos e a humanidade florescia, agitada e ativa. De fato, éramos tão ruidosos que começamos a perturbar Ellil, o já mencionado conselheiro de guerra divino. Assim como Ea e sua geração provocaram a ira de Apsu e Tiamat no Enuma Elish, é a humanidade que, no Atrahasis, irrita os deuses com seu incessante clamor.
Numa passagem repetida diversas vezes, após a criação da humanidade, as "terras habitadas rugiam como um touro que brama". Essa cacofonia perturbava o sono de Ellil, levando-o a decidir exterminar a humanidade com "uma praga de calafrios". Diante da ira de um deus beligerante, quem poderia a humanidade invocar em sua defesa?
É chegada a hora de apresentar os protagonistas centrais do Atrahasis. Imagine um triângulo invertido: na base está o personagem-título, Atrahasis, paciente, piedoso, trabalhador e fervoroso em seus sacrifícios, o herói humano da história. Nos cantos superiores do triângulo encontram-se o malévolo Ellil, deus conselheiro da guerra, inclinado a exterminar a humanidade, e Ea, o deus das águas doces, pai sábio de Marduk, que advoga incansavelmente em prol da humanidade. A história do Atrahasis é fragmentada, complexa e repetitiva, centrando-se, no fim das contas, no conflito entre Ellil, que deseja punir a humanidade, Ea, que a defende, e o protagonista humano, Atrahasis.
Voltando à narrativa, Ellil alcança seu intento, e a humanidade é afligida por uma doença terrível. Ea ou Marduk instrui Atrahasis a liderar uma revolta, cessar o trabalho e interromper os sacrifícios. Ao fazê-lo, a doença retrocede. Para os deuses do Antigo Oriente Próximo, fossem eles gregos, israelitas, cananeus ou babilônicos, tais sacrifícios eram essenciais. Assim que os deuses recebiam novamente suas oferendas, a humanidade podia proliferar.
Ao longo de seiscentos anos, "o tumulto e a clamorosidade da humanidade cresciam cada vez mais alto!" Ellil, incapaz de descansar, desencadeia uma seca. Após muito sofrimento, a humanidade, seguindo a orientação benevolente de Ea, oferece inúmeros sacrifícios ao deus da chuva, pondo fim à estiagem. Dessa forma, inicia-se um ciclo de secas e doenças, alianças entre Ea e Atrahasis, castigos e, posteriormente, novos castigos. Uma passagem lindamente escrita captura o ápice das secas, e esta é a tradução de Timothy Stephany:
Aqui começa uma narrativa que ecoa na memória de muitos - Noé. Ellil exigiu um dilúvio tão devastador que até mesmo os deuses "se retraíssem para a segurança dos mais altos céus... onde se encurvariam como cães, encolhidos junto a um muro periférico". O conselho divino ratificou a decisão de inundar a terra.
Ea então se dirigiu a Atrahasis e instruiu o homem piedoso a construir uma arca, fornecendo-lhe detalhes meticulosos sobre como fazê-lo. Ao longo de uma semana, Atrahasis e seus seguidores ergueram uma embarcação de dimensões colossais. Abasteceram-na com animais e artífices hábeis, enquanto Atrahasis, após partilhar generosamente provisões com seus seguidores, viu-se consumido pela tristeza, consciente de que todos enfrentariam a aniquilação pelas águas.
E assim começou o dilúvio, uma narrativa cujo poder aterrorizante ressoa através das eras.
Felizmente, Atrahasis sacrificou animais. Os deuses se reuniram e, embora o furioso Ellil tenha repreendido gentilmente Ea por poupar alguns humanos do dilúvio, a maré parecia ter virado a favor da humanidade. Desculpe o trocadilho. Ea respondeu a Ellil com um discurso longo e sábio. Em última análise, enfatizou Ea, as pessoas eram úteis e os deuses precisavam delas. Ea disse aos deuses reunidos que as pessoas deveriam ser punidas apenas se cometessem uma infração específica e que, embora a humanidade fosse mortal e sofresse com a fome, as doenças e a guerra, nós, humanos, deveríamos ter permissão para ser felizes enquanto vivemos, desfrutando da comida, alegria, celebrações, realizações, filhos, cônjuges e assim por diante. As gerações futuras, concluiu Ea, deveriam saber que o dilúvio aconteceu para que as limitações da humanidade e as relações com os deuses ficassem claras. E com esta declaração feita, e a promessa de um futuro longo e colaborativo entre deuses e homens emitida, o Atrahasis chega ao fim.
Num dos ápices mais marcantes do Antigo Testamento, o Deus que se apresenta nesse texto se proclama como a única divindade capaz de subjugar um monstro marinho colossal. Paralelamente à saga em que Marduk emerge como o único membro divino disposto a enfrentar a matriarcal Tiamat, o Deus do Antigo Testamento, em um momento de transcendência, evidencia-se como o único entre os deuses apto a confrontar o mais temível e monstruoso dos seres. Aqueles familiarizados com o Livro de Jó compreendem que a obra é um questionamento incessante dirigido a Deus. Jó, figura virtuosa consumida pelo sofrimento, indaga aos seus amigos e, por fim, ao seu Deus, sobre o motivo de seu infortúnio. No auge desse intenso debate teológico, Deus insta Jó a silenciar diante de indagações tão profundas, impondo-lhe a seguinte reflexão:
Onde você estava quando eu... .fechado no mar com portas quando ele saiu do útero? - quando eu. . . prescreveu limites para ela, e colocou grades e portas, e disse: Até aqui você chegará, e não mais longe, e aqui serão detidas suas ondas orgulhosas' (Jó 38:4, 8-11). Você pode puxar o Leviatã com um anzol ou pressionar sua língua com uma corda? . .Você pode encher sua pele com arpões ou sua cabeça com lanças de pesca? Coloque as mãos nele. . .Qualquer esperança de capturá-lo será desapontada; nem mesmo os deuses ficaram maravilhados ao vê-lo? Ninguém é tão feroz a ponto de ousar incitar isso. Quem pode ficar diante disso? Quem pode enfrentá-lo e estar seguro? – debaixo de todo o céu, quem?... Quando se levanta, os deuses ficam com medo; no momento da queda eles ficam fora de si. Embora a espada o alcance, não adianta, nem a lança, o dardo ou o espada. (41:1-2, 7-11, 25-6)
Essa história, presente no Enuma Elish, de um jovem deus da tempestade enfrentando divindades elementares, permeia todo o Crescente Fértil da Idade do Bronze. Tomemos como exemplos a Teogonia de Hesíodo, que explora a batalha entre Zeus e seu pai Cronos, estabelecendo assim a ordem no Monte Olimpo; ou o Ciclo Hitita de Kumarbi, datado de 1300 a.C., que narra a luta de Tessub contra seu opressor pai e seus vassalos; ou ainda o ciclo ugarítico de Baal, também do mesmo período, que descreve a luta do deus da tempestade Baal contra o Litan, o oceano primordial, semelhante ao Leviatã contra o qual Yahweh batalha no Livro de Jó. Zeus a oeste, Marduk a leste, Tessub ao norte e Baal ao noroeste imediato - o antigo Israel era circundado por culturas que compartilhavam histórias de criações aquáticas e jovens deuses confrontando divindades mais antigas associadas à terra e à água.
É fascinante observar os paralelos com o Antigo Testamento e, numa perspectiva histórica mais ampla, entender como tantas culturas similares contam histórias sobre gerações de deuses. Durante as migrações indo-europeias entre 4.000 e 1.000 a.C., quando povos do Cáucaso desceram para regiões como o Iraque, Irã, Israel, Síria e Grécia, eles trouxeram consigo novos panteões, possivelmente amalgamando as crenças politeístas das populações locais com as suas. Estas histórias de gerações de deuses podem ter ajudado a explicar transições teológicas e mudanças culturais vivenciadas pelas antigas sociedades eurasiáticas ao longo das eras.
Agora que discutimos o Enuma Elish, avancemos para o Atrahasis. Esta narrativa centraliza-se no dilúvio na Mesopotâmia, com seu protagonista, Atrahasis, cujo nome significa "extremamente sábio". Tanto o Enuma Elish quanto o Atrahasis abordam a criação da humanidade, mas este último é mais detalhado e está vinculado a uma história que guarda semelhanças marcantes com os capítulos 6-9 de Gênesis. É proveitoso explorar o Atrahasis, não apenas por ser uma narrativa que antecede e se assemelha a uma parte significativa da Bíblia, mas também pelas suas diferenças em relação ao Antigo Testamento - sua concepção do lugar da humanidade no universo, seus deuses muitas vezes peculiares e sua linguagem inegavelmente bela. Vamos, então, adentrar o mundo do Atrahasis da Babilônia, com breves incursões na tradução de Timothy Stephany.
A História dos Atrahasis
Há tempos imemoriais, antes mesmo da ascensão da humanidade, os deuses labutavam sob o peso de ônus muitas vezes esmagadores. Incumbidos de escavar trincheiras para os canais dos rios Tigre e Eufrates, bem como de realizar tarefas ainda mais árduas, os deuses sucumbiam à exaustão, à beira de se voltarem uns contra os outros. Em um momento fatídico, reuniram-se na morada de Ellil, o conselheiro belicoso dos deuses jovens e antagonista central da narrativa, cujo nome, por ironia, ecoava o termo "mal".
Nesse encontro decisivo, os deuses deliberaram: "Devemos criar uma criatura que possa suportar o peso dos deuses". Assim, a deusa do útero combinou o barro com a carne e o sangue de uma divindade, dando origem à humanidade, caracterizada como um "ser divino e mortal".
Uma vez criados os humanos, os deuses estabeleceram os fundamentos sobre os quais a espécie deveria operar. Regulamentaram o matrimônio, a gestação, a fidelidade, a devoção e a integridade, enfatizando, sobretudo, a necessidade de diligência e labor, dada a origem divina dos mortais. Uma analogia poética, ilustrando a inexorável ligação entre a humanidade e o trabalho, é traçada através de uma bela comparação com os insetos.
Quando as formigas deixam seus ninhos, invisíveis nas profundezas da terra,
Impulsionadas pela exigência de que se alimentem,
Quando o campo enche a eira com sua abundância
Depois da colheita, elas carregam cargas do grão recém-debulhado
Seja trigo ou cevada, um deles O caminho segue atrás do outro,
É da colheita do verão que eles estocam os alimentos do inverno.
Não dados ao descanso, esses pequeninos fazem uma boa parte do trabalho
Enquanto também a abelha trabalha, através do ar, labutando incansavelmente,
Seja dentro da fenda do uma rocha vazia ou entre canaviais,
Ou seja dentro de um velho carvalho oco; lá dentro de seus ninhos,
Enxameando em seus favos de inúmeras células, fazendo cera.
Assim o homem buscará seu trabalho e continuará até o crepúsculo. (71-2)
Numa passagem repetida diversas vezes, após a criação da humanidade, as "terras habitadas rugiam como um touro que brama". Essa cacofonia perturbava o sono de Ellil, levando-o a decidir exterminar a humanidade com "uma praga de calafrios". Diante da ira de um deus beligerante, quem poderia a humanidade invocar em sua defesa?
É chegada a hora de apresentar os protagonistas centrais do Atrahasis. Imagine um triângulo invertido: na base está o personagem-título, Atrahasis, paciente, piedoso, trabalhador e fervoroso em seus sacrifícios, o herói humano da história. Nos cantos superiores do triângulo encontram-se o malévolo Ellil, deus conselheiro da guerra, inclinado a exterminar a humanidade, e Ea, o deus das águas doces, pai sábio de Marduk, que advoga incansavelmente em prol da humanidade. A história do Atrahasis é fragmentada, complexa e repetitiva, centrando-se, no fim das contas, no conflito entre Ellil, que deseja punir a humanidade, Ea, que a defende, e o protagonista humano, Atrahasis.
Voltando à narrativa, Ellil alcança seu intento, e a humanidade é afligida por uma doença terrível. Ea ou Marduk instrui Atrahasis a liderar uma revolta, cessar o trabalho e interromper os sacrifícios. Ao fazê-lo, a doença retrocede. Para os deuses do Antigo Oriente Próximo, fossem eles gregos, israelitas, cananeus ou babilônicos, tais sacrifícios eram essenciais. Assim que os deuses recebiam novamente suas oferendas, a humanidade podia proliferar.
Ao longo de seiscentos anos, "o tumulto e a clamorosidade da humanidade cresciam cada vez mais alto!" Ellil, incapaz de descansar, desencadeia uma seca. Após muito sofrimento, a humanidade, seguindo a orientação benevolente de Ea, oferece inúmeros sacrifícios ao deus da chuva, pondo fim à estiagem. Dessa forma, inicia-se um ciclo de secas e doenças, alianças entre Ea e Atrahasis, castigos e, posteriormente, novos castigos. Uma passagem lindamente escrita captura o ápice das secas, e esta é a tradução de Timothy Stephany:
Então, do alto, nenhuma chuva desceu para encher as obras do canal.Durante esse período de seca prolongada, a humanidade, em sua agonia extrema, recorreu ao canibalismo, enquanto Atrahasis continuava a enviar seus sacrifícios pelos canais ressequidos para seu deus, Ea. Por fim, Ea atendeu às súplicas desesperadas, enviando chuva para as terras sedentas. Porém, a ira de Ellil se inflamou ainda mais. Ele demandou que Ea desencadeasse uma inundação catastrófica.
Abaixo, as águas subterrâneas não jorravam mais das fontes,
Não havia entrega que brotasse do ventre da terra
Nada de verde criou raízes e nenhuma planta cresceu em frutificação
As pessoas já não olhavam para as faixas de trigo em crescimento
O solo negro do campo havia sido branqueado branco
A paisagem por toda parte estava incrustada com uma poeira salgada.
No primeiro ano eles consumiram todos os grãos que estavam armazenados.
No ano seguinte, não sobrou nada para tirar dos depósitos.
No terceiro ano, eles mostraram sinais de fome. (80-1)
Aqui começa uma narrativa que ecoa na memória de muitos - Noé. Ellil exigiu um dilúvio tão devastador que até mesmo os deuses "se retraíssem para a segurança dos mais altos céus... onde se encurvariam como cães, encolhidos junto a um muro periférico". O conselho divino ratificou a decisão de inundar a terra.
Ea então se dirigiu a Atrahasis e instruiu o homem piedoso a construir uma arca, fornecendo-lhe detalhes meticulosos sobre como fazê-lo. Ao longo de uma semana, Atrahasis e seus seguidores ergueram uma embarcação de dimensões colossais. Abasteceram-na com animais e artífices hábeis, enquanto Atrahasis, após partilhar generosamente provisões com seus seguidores, viu-se consumido pela tristeza, consciente de que todos enfrentariam a aniquilação pelas águas.
E assim começou o dilúvio, uma narrativa cujo poder aterrorizante ressoa através das eras.
No dia seguinte, nuvens cinzentas baixaram sobre o céu,
Uma escuridão sinistra surgiu e se aproximou como uma tempestade,
E uma escuridão anormal prevaleceu sobre a paisagem.
Isso trouxe o pássaro Anzu, batendo as asas e gritando
Acima, o céu ressoou; todas as pessoas olhavam para cima. . .
Eles se perderam de vista na chuva em cascata. . .
Cada um deles foi consumido pela purga turbulenta.
Até os deuses ficaram alarmados com a força total do dilúvio. (99)
Os deuses ficaram perturbados com a destruição que desencadearam. A deusa parteira, Mami, que ajudou a criar as primeiras gerações da humanidade, ficou particularmente triste, e “Os deuses juntaram-se a ela no choro pelo país desaparecido / Ela foi dominada pela dor de cabeça, mas não conseguiu encontrar cerveja” (101). Sim, realmente diz isso. É uma das falas mais engraçadas da história. Então, a pobre Mami não conseguiu encontrar álcool e todos os deuses perceberam que a inundação tinha acabado com a sua força de trabalho. Felizmente, a humanidade não foi totalmente exterminada.
Embora toda a terra tenha morrido sob as águas, o barco de Atrahasis sobreviveu. Olhando para a horrível destruição ao seu redor, ele chorou. Seu barco pousou na encosta de uma montanha chamada Ninush. Preocupado com o desaparecimento de todas as outras terras do mundo, Atrahasis enviou três pássaros, uma pomba, uma andorinha e um corvo, e quando o corvo não voltou, ele sabia que havia encontrado terra em algum lugar.Felizmente, Atrahasis sacrificou animais. Os deuses se reuniram e, embora o furioso Ellil tenha repreendido gentilmente Ea por poupar alguns humanos do dilúvio, a maré parecia ter virado a favor da humanidade. Desculpe o trocadilho. Ea respondeu a Ellil com um discurso longo e sábio. Em última análise, enfatizou Ea, as pessoas eram úteis e os deuses precisavam delas. Ea disse aos deuses reunidos que as pessoas deveriam ser punidas apenas se cometessem uma infração específica e que, embora a humanidade fosse mortal e sofresse com a fome, as doenças e a guerra, nós, humanos, deveríamos ter permissão para ser felizes enquanto vivemos, desfrutando da comida, alegria, celebrações, realizações, filhos, cônjuges e assim por diante. As gerações futuras, concluiu Ea, deveriam saber que o dilúvio aconteceu para que as limitações da humanidade e as relações com os deuses ficassem claras. E com esta declaração feita, e a promessa de um futuro longo e colaborativo entre deuses e homens emitida, o Atrahasis chega ao fim.
Acho que já me alonguei demais por hoje. Concluirei essa história amanhã. Espero que você volte aqui para ler o restante do que tenho para contar.
José Fagner Alves Santos
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